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 道家

卡嫩B
本文:2019-02-20T13:20:26
丹經云:「未生祖師時,未見祖師面,祖師言可信,祖師心可見。」祖師曰:「人身難得今已得,大道難明今已明。此身不向今生度,更向何處度此身。」謹以此語,與四海道友共勉。爰為之序。


「神仙者,所以保性命之真,而游求於外者也。聊以盪意平心,同死生之城,而無怵惕於胸中。然而或者專以為務,則誕欺怪迂之文,彌以益多,非聖王之所以教也。」

於此可見,所謂「神仙」本義,乃是一種高深的修養境界,並不沾染絲毫迷信色彩。但是如果專門操此為業,則又難免邁入岐途,和遠古聖賢的修煉宗旨有所違背。實際在社會上活動的方士們,他們以神仙方術邀寵於皇帝王侯,雖然使得神仙思想盛行於世,但是也有許多迷信成份充斥其間,造成了負面影響,甚至為後世一些偽道所效法。

根據《漢書·藝文志》的記載,西漢時代將神仙方術分為四類,即醫經、醫方、房中、神仙等。可知中醫學亦包括其中,既有醫學,可見神仙方術確有科學成分,並非神學迷信。根據《後漢書·方術列傳》其中記載的主要方術有天文、醫學、神仙、占卜、遁甲、相術、堪輿等等,說明當時流行的神仙方術不斷增多,亦可見其興盛程度有增無減。

秦皇、漢武之後,神仙方士失去上層統治者的扶植,勢力大減,但是默默修煉的隱士們依然潛心修煉。由於受到方士們狂詞瞽說的負面影響,使得中華道家修煉變得愈加隱秘而且困難。在這種不利的環境之下,追求修煉成真的人們,需要保障自己的社會地位和生活條件,僅靠神仙學術本身已不足以立世。為了尋找自己的生存空間,只有謀求新的出路。

這時佛教傳入中國,老子在東漢時代就被逐漸神化,儒家本身亦傾向於宗教化。當此時代,道家、神仙家、修煉家、隱士和方士等等相互皆有關聯的群體人士,沿著中國古代黃老道、方仙道之沿傳,以中華道家思想為旨歸,以老子為教祖,發展組織了道教。

但是,道教成為一門正式宗教之後,卻與道家修煉的宗旨有所不同,逐漸走上了宗教神權的道路。這一特點,造成中華道家修煉學在以後的沿傳之中,既相關於道教亦無關於道教的極大發展空間。出入於道教內外,蔓衍於中華大地。在充滿神權思想的古代中國社會,中華道家修煉之士為了得到人們的認可和生活的保障,同時也為了道家修煉學的普遍傳播,因而和道教唇齒相依。

道家修煉的中心是「道」,成仙的目的是為了得道;道教信仰的中心是「神」,信神的目的是為了保佑。道家修煉不信天命,講究「我命由我不由天」;道教信仰崇拜神權,是以神的意志駕馭個性的自由。道家修煉之士,他們注重本我生命的存在與價值,道家修煉所講的「神」,也是生命的心神、元神、陽神等,不是天上的神靈。由此可見,道家修煉與道教信仰,畢竟有所不同。

實際歷史上從事道家修煉的名真高道,多不是在道教宮觀之中進行修煉活動,而是游離在社會之中,採取半道教、半民間的方式,和光混俗,清修靜煉,甚至有的根本以隱士身份進行修煉,並不需要藉助宗教

的旗號。一方面他們為了維護自己的社會地位,只有站在道教的立場才能立足;另一方面他們為了保障修煉,又要和宗教的神權崇拜拉開距離。他們或者棲居山林,潛心修煉;或者隱居鬧市,和先同塵。他們自認「大隱居塵」、「大隱隱於市廛」。

就是在這種艱難的環境之中,中華道家一代又一代的修煉之士,篤志無悔地堅持著自己的追求,他們以堅韌不拔的意志,為人體生命的探索做出了可貴的貢獻。同時在這種倍受壓抑的環境之下,決定了道家修煉學的極大隱密性,數千年來從來諱於公開宣講修煉,簡直成為中華道家的痼疾,一直在夾縫中求發展。因此從歷史的事實來看,某些卓有成就的名真高道往往對於中華道家修煉學造詣高深,然而對於道教本身的宗教體制卻是鮮有建樹,成為一種微妙而複雜的現象,存在於道家和道教之中。

值得一提的是,中國古代封建社會的不少帝王,一方面固然也是出於安定民心和個人長壽的需要,對於深諳修煉的高真大隱往往恩寵有加,相對在客觀上促進了中華道家修煉學的發展。同時也迫使真修實證的煉士們不得不歸附於道教,導致道家修煉與道教形式之間,在數千年的封建社會之中,一直保持著若即若離的同盟關係。

中華歷史上,許多獻身道家修煉事業的高真大隱,如軒轅黃帝、彭祖、老子、莊子、列子、尹文子、黃石公、鬼谷子、陰長生、魏伯陽、張道陵、魏華存、葛洪、鮑靚、陶弘景、孫思邈、鍾離權、呂純陽、陳摶、張紫陽、石泰、薜道光、陳泥丸、白玉蟾、王重陽、丘處機、劉長生、譚長真、馬丹陽、郝大通、王玉陽、孫不二、張三丰、李道純、陸西星、李涵虛、伍沖虛、黃元吉、陳攖寧等人,不僅個人在修煉方面有著精深造詣,而且多數都留下了丹經著述,以傳後世,延續道脈。他們都是虛懷若谷,從來不以神仙自居,而且他們和後來的道教形式,並不完全相同。

在數千年的封建社會之中,神秘的宗教,始終伴隨著中華道家的修煉實踐,使得原本就很隱諱的道家修煉更為神秘,仙道世界從此變得荒

誕、無情而冷漠,嚴重歪曲了「神仙」本義。流弊所及,延誤至今,依然有人盲目地認為道家修煉就是宗教迷信,難分難解,混為一談。我們今天研究和發揚中華道家修煉學,理應以現代學術的方法,剝去強加在中華道家修煉身上的迷信外衣,復還本來面目。

千百年來,經過歷代修真志士的不懈努力,使得中華修煉學發展成為一門博大精深的學術,長存於天地之間。由於健康長壽是人們的普遍嚮往和高尚追求,他們的修煉成果得到了上至帝王、下至百姓的廣泛敬重與學習。傳播上下五千年,流行縱橫幾萬里。歷代真人留下的大量中華道家修煉學文獻,為世界上任何國家、任何宗教和哲學所不可比擬,是中華民族源遠流長的獨特文化精粹。今逢盛世,理應發掘整理,宏揚光大,使其成為全人類的共同財富,為人類同登壽域煥發新的光彩。

中華道家修煉學,雖然古往今來缺乏統一組織,都是依靠修煉家個人的實踐活動,進行艱苦卓絕的繼承和傳授,寄居在宗教以求生存。但是他們的努力並未付諸東流,經過一代又一代的修煉先輩的獻身投入,使得這門學術通過宗教和丹經、官方和民間的種種形式,不斷傳播和發展,蔓衍於華夏大地,在中國古代社會產生了潛移默化的深遠影響,對於中華民族的繁衍生息起到了難能可貴的積極作用,促使歷代中華兒女都很重視養生和修煉之道,成為中華民族講求健康長壽的優良傳統之一。

遺憾的是,明清之後,道教逐漸走向衰微。特別是在清代之後,道教轉變成為以守戒、誦經和勸善、勞動為主,道家修煉反而受到冷落。如《嘯亭雜錄》卷九介紹四品龍虎山提點婁近垣云:「雖嗣道教,頗不喜言煉炁養真之法,雲此皆妖妄之人藉以謀生理耳,豈有真仙肯向紅塵中度世也?」有的勸善書直接宣稱只要行善就能升仙,根本不提倡修煉悟道。如清黃自元輯、毛金蘭增訂《太上感應篇圖說》即云:人能依經而行,則心之精誠發為英華,經文字字皆現寶光,大丹可成而白日上升。

「五四運動」之後,西方科學的傳播進入中國,使得人們在批判宗教與迷信的同時,也在注意保護中華道家修煉學的獨立存在。民國年間,

陳攖寧先生將中華道家修煉學改稱為「仙學」,並且提出了仙學和道教應當分開的大膽主張,脫離了道教形式的束縛,他在中華道家修煉學方面撰寫了大量著述,努力向人們推行和提倡中華道家修煉學的真實義理,使得人們對於中華道家修煉學有了全新的認識,從而推動了中華道家修煉學在新時代的發展。

最近幾十年來氣功運動普及神州大地,儘管所有氣功均與道家修煉不可完全等同,但是許多氣功的原理和方法,追根究底仍然來源於千古流傳的中華道家修煉。足以說明中華道家修煉學擺脫宗教形式之後,將會在社會上發揮積極的作用。

縱觀數千年來中華道家修煉學的發展史,可知這門學術經歷了相當曲折而艱難的漫長曆程。早在神仙方術的流行時期,就曾被許多沽名釣譽的方士混淆了神仙名聲;後來道教成立之後寄寓宗教以謀生存,又被套上了神權崇拜的荒誕光環;封建社會晚期修煉學又被冷落,失去官方和宗教的扶持;中國近百年來的戰亂,又把中華道家修煉學摧殘得七零八落;近年來的氣功運動之中,又遭到某些所謂「大師」們的曲解。由此產生對於中華道家修煉學的種種誤解,使得人們至今不能完全清楚地認識中華道家修煉學。在人類文明髙度發達的今天,如果我們不能除去歷史帶給中華道家修煉學的污泥塵垢,肅清其封建神權的色彩,還其科學的實質面目,將有愧於中華先人五千年來的修煉實踐,也有愧於我們的子孫後代。

儘管如此,中華修煉學仍與中華道教有著「血濃於水」的胞波情結。中華修煉在漢代之後的發展離不開道教,道教的形成與傳播均與中華修煉密不可分。道家修士視道教為家園,道教人士視修煉為法寶。歷代修煉典藉多入編《道藏》,而道教教義亦以此為旨歸。

筆者今曰整理中華道家修煉學,以使其走向社會,凈化人心,升華人生,造福人類,同登壽域。歷代修練家不計個人名利,不計個人榮辱,清修靜煉,獻身終生,把自己的身心作為試驗品,投入這項究際天人的偉大事業,他們永遠是人類生命研究的先行者。正是這種超凡的人格和

高尚的獻身精神,方才保證了中華道家修煉學的高度純潔和無比神聖。

修煉學是中華道家獨有的文化精粹,為其他學科和宗教所不可替代。中華道家修煉學的對象是人本身,修煉以人為本。通過中華道家修煉學所主張的精神生命和肉體生命的圓滿修煉,即性命雙修,有可能揭示人體生命的奧秘,從而更進一步認識宇宙和人生的真實面目。現代西方科學對於東方修煉文化的「尋找」,從側面意義上證實了中華道家修煉學具有的獨特魅力




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